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春雷象征的意义是春天到来，打春雷就意味着春天已经来到了，就是说阴阳之气开始转变，万物随阳气上升而萌牙生长，大地呈现春和景明之象。这不仅预示着未来一年风调雨顺、庄稼长势迅猛，而且更是代表着国泰民安、家中运势亨通。而春雷最好的出现时间的便是惊蛰节气，因为这时的一声响雷正是寓意着万物复苏，新的一年农事耕作也正式开始了。

春雷顾名思义就是立春之后所打的雷都可以这样称呼，但是更加确切的说应该是惊蛰节气这一天所打的雷，因为这才是真正寓意。在雷声响起之后世间万物都开始苏醒，从而带来生机勃勃的一年。正如俗语所说“春雷响，万物生”。

农民们在春天一听到打雷的声音，理所当然就会非常兴奋，因为这也意味着来年的庄稼能够有一个好的收成，自己之前在田地上付出的努力也就不会付诸东流了。“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”，这是一首专门描写春雨的绝佳诗句

中国古代认为雷击跟天谴有关，比如做了不孝之事，天公震怒，将犯罪嫌疑人电死以示惩戒。而在欧洲和美洲，也曾经有过类似的观点，认为雷电是上帝之火。商朝国君武乙就是遭雷击而死。

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

对于雷神的形象，《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结合在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。

《史记·殷本纪》：“帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。”

雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。－－东汉·许慎《说文》

阴阳合为雷。－－《春秋·玄命苞》

雷者，阴中之阳也。－－《白虎通》

仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。－－《礼记·月令》

雷以动之,风以散之，雨以润之。－－《易·说卦》

阴阳相薄为雷。－－《淮南子·坠形》

天下应之如雷霆。－－《荀子·儒效》

如雷如霆，徐方震惊。－－《诗·大雅·常武》

峭壁呀呀虎擘口，恶滩汹汹雷出吼。－－杨万里《檄风伯》

枚乘《七发》：“其根半死半生，冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也。”

韩愈《送高闲上人序》：“日月列星，风雨水火，雷霆霹雳。”

《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“走进堂中，只听得打齁之声，如霹雳一般的响。”

唐玄奘《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。”

《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”

《史记·周本纪》：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”

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