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子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：“果哉！末之难矣。”

很显然，孔子于此击磬的目的昭然若揭。他为了实现其倡导的“仁德礼治”政治，苦心探求，并且深深认识到：作为为政的政治家必须具有很高的道德修养和人生修养，并据此“修己以安人”，“修己以安百姓”。它表现了孔子人生价值中对理想人格的追求，很自然地成为当时为政者和士人的准则。有文为证：

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

然而，令孔子始料未及的是，他于此击磬的良苦用心并未达到“博施于民”的效果，此鄙陋如樊迟的荷蒉者听完孔子拙劣的演奏之后，勃然大怒曰：“他奶奶的，不懂音乐就给老子滚开！”

我们可以从被奉为千秋经典的儒家大作《论语》中看到孔子的狼狈面目：

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子，一个自称为伟大的礼乐教育家，歌者何以避之而唯恐不及，原因何在？

原因简单得很！

根据文献记载，磬的产生来源于先人在劳动过程中所使用的石制工具。人们在劳动过程中发现这些石制工具能发出悦耳的声音，于是，劳动余暇他们就团团坐于树荫下，听听这些发自工具内心的相和音声，缓和汗水浸淫下的疲惫不堪。

然而孔子——一个喜欢无限上纲的的文化自恋者，异想天开地想要把人们的劳动工具摆放到神灵的祭坛，并且按照当时为政者的标准分出高低贵贱，让不同的神（间接地说是“为政者”）享受不同标准的供奉（所谓的“博施于民），而且祭祀者本身身份的不同也必须在祭品和祭仪上体现出来，由此可见，祭祀的过程，实际上就是将现实生活中的等级制度通过一定的仪式来演示一番。由此可见孔子的失败不言而喻：蛊民惑众的人注定被众人所摧。

但是，孔子的失败不仅仅在于他这一无限上纲的举动，他内心深处疾民如仇的情愫也注定了他的一无所成：

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫不敢敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

    学习《论语》第196天之第十四篇【宪问篇】。

     14.39：子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”    

    译文：孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

   子击磬于卫：孔子的难处

    孔子在卫国击磬奏乐，一个荷蒉（挑着草筐）的丈人从他身边路过，听出了孔子奏乐的旋律中折射了一颗孤独的内心。丈人安慰孔子：“莫己知也，斯己而已矣。”其意思是劝孔子既然别人都不理解他，那就不要再执著于此，随大流便罢了。如果环境清明那就也保持洁身自好，环境污浊时便同世人一起同流合污。

    丈人得出的结论十分果决，但孔子却难以随着丈人的思路走。因为他是孔子，他有自己的精神追求，他的心始终是入世的，忧国忧民的。尽管世人不理解他，不支持他，尽管他选择的路十分难走，但他却仍然在自己的路上坚持着。这就是孔子的难处，圣人的难处。推荐你读《孔子传》

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